Познание.

В ряду важнейших философских вопросов находится вопрос о том, может ли человек познать окружающий мир и самого себя. Поисками ответа на этот вопрос занимается особый раздел философии, называемый теорией познания, или гносеологией. На протяжении всей своей жизни мы получаем информацию, т.е. сведения об окружающем нас мире, о нас самих. Не вся эта информация нами используется. Каждый из нас усваивает, перерабатывает и затем использует лишь часть информации, а именно ту, которая для нас жизненно необходима. Это собственно и есть знания, которыми мы овладели. Но знание есть не только получение информации. Под знанием мы понимаем результат познания действительности, проверенный в процессе практической деятельности и удостоверенный логикой. Поэтому информация может рассматриваться как одна из составных частей знания. Что же касается познания, то под ним принято подразумевать сам процесс отражения действительности в сознании человека. Это материалистическая точка зрения. От нее отличается позиция идеалистов, одни из которых видят суть познания в особой способности человеческого разума постигать идеальную основу действительности, другие сводят познание к анализу наших ощущений, чувственных данных. Большинство философов, независимо от принадлежности к тому или иному направлению философии, основываются на допущении, что мир познаваем. Этот взгляд обосновывается ссылкой на то, что все, что сейчас нам неизвестно, так или иначе становится познанным в дальнейшем, может быть, даже другим поколением людей. Опыт человеческого познания подтверждает такую позицию. Вместе с тем существует ряд философов из числа идеалистов, отрицающих возможность познания мира и его закономерностей. Обычно этот взгляд формулируется как установление непреодолимой границы между тем, что доступно нашим органам чувств, и тем, что составляет внутреннюю суть вещей. Такой позиции придерживался, например, немецкий философ XVIII в. И. Кант. И хотя такой взгляд постоянно опровергается нашей практической деятельностью, использованием полученных знаний для наших нужд, в нем имеется и позитивная сторона: человек не должен быть слишком самоуверенным, не возноситься над природой, т.к. в ней немало разнообразных тайн, а ее неисчерпаемость не позволяет нам достичь исчерпывающего познания мира.

Процесс познания предполагает наличие двух сторон: объекта познания, которым может выступать окружающий нас мир, сам человек, его жизнь, его внутренний мир, т.е. то, на что направлено познание, и субъекта познания, в качестве которого выступает познающий человек, а в общем плане и все человечество. И хотя философы по-разному оценивают роль этих сторон в познании, наиболее правильным является признание их диалектического взаимодействия и активности как субъекта, так и объекта познания. Лишь будучи вовлечены в сферу человеческой деятельности, предметы и явления окружающего мира становятся объектами познания, а человек не может быть пассивным, он неизбежно вносит нечто свое в познаваемый объект, что находит свое проявление уже в самом выборе объекта изучения. Практика (материальная деятельность людей: производственная, общественно-политическая и экспериментальная) и есть способ включения человека в окружающий его мир путем активного его преобразования. Практика выступает прежде всего в роли цели познания и его основы. Человек познает окружающий мир (природный и социальный) только при условии практического воздействия на вещи и объективную реальность. Получив знания о действительности, человек применяет их на практике, изменяя окружающий мир в своих интересах.

В познании мира существуют два пути (ступени, момента) — познание с помощью чувств и с помощью разума. В философии преобладает позиция рассматривать их как два взаимосвязанных момента, каждый из которых необходим и имеет специфику. Для начального познания окружающего мира человеку нужна нормальная работа его органов чувств, благодаря которым он получает информацию о внешнем мире и о состоянии собственного организма. Тем самым раскрываются явления, т.е. внешние стороны вещей и явлений. Чувственное познание мира осуществляется в форме ощущений, восприятий и представлений. Чувственное познание мира человеком осуществляется в первую очередь через ощущения. Ощущение — отражение отдельных свойств предметов и процессов, возникающих в результате их непосредственного воздействия на органы чувств. Каждый орган чувств (зрение, осязание, слух, вкус и обоняние) отражает действительность с учетом своей специфики, обеспечивая получение информации о познаваемом объекте, так, например, глаз воспринимает свет, его интенсивность, цвет и не воспринимает звук, запах и т.д.

Человек воспринимает мир не как разрозненные свойства, а как предметы, представляющие единое целое. Благодаря согласованной работе органов чувств складываются восприятия — результат непосредственного воздействия на органы чувств целостного образа предмета. Например, мы можем воспринять конкретный дом, конкретного человека, конкретный камень и т.д. Восприятие служит основой формирования представлений, т.к. впечатление от воспринимаемого предмета не исчезает сразу, оно сохраняется в памяти. Человек может представить то, что он ранее воспринимал. Этот чувственно-наглядный образ предметов и явлений, сохраняемый в сознании без их непосредственного воздействия, называется представлением. В представлении уже имеется обобщение, т.к. сохраняются лишь важнейшие черты, свойства предмета, а какие-то несущественные детали утрачиваются, стираются в памяти. Представление есть реконструкция ранее наблюдаемого объекта с помощью ощущений и восприятий, а также и воображения. Источник воображения — отражение в сознании человека явлений действительности в новых, необычных сочетаниях и связях.

Познание с помощью разума — это рациональное (логическое) познание, оно вытекает из человеческой способности мыслить абстрактно, т.е. отвлеченно, когда непосредственное воздействие предметов, явлений на человека, как правило, отсутствует. Мышление позволяет человеку проникнуть в сущность вещей, скрытую от непосредственного чувственного взора. Основные мыслительные операции — сравнение, уподобление, обобщение, абстрагирование. В результате названных операций складываются понятия. Понятие — это мысль, отражающая предметы или явления в их общих существенных признаках. Понятие всегда выражается в слове или словосочетании (например, “дом”, “стол”, “человек”, “элементарная частица", “федеративное государство”, “равенство”, “бледность” и т.д.). Понятие с логической точки зрения может означать как отдельный предмет, так и класс предметов. Наше мышление не сводится к отдельным понятиям, каждое понятие находится в связи с другими.

На основе понятий возникает другая, более сложная форма мышления — суждение. Суждением называется такая форма мысли, в которой через связь понятий утверждается или отрицается что-либо. В этой форме мысли выражаются отношения, связи между явлениями, предметами действительности, в ней закрепляется опыт людей, как повседневный, так и закрепленный в законах науки, положениях, ставших результатом научных исследований. Суждения выражаются в предложениях, хотя некоторые предложения могут не содержать в себе суждения, т.к. не заключают в себе утверждения или отрицания (например, обычные вопросительные предложения, а не риторические вопросы, и побудительные предложения, но не призывы, команды). Примером суждений могут служить следующие высказывания: “Кит — млекопитающее”, “Кит не является рыбой” и т.п. Логически связывая суждения, человек приходит к выводному знанию, или к умозаключениям. Умозаключение — такая форма мысли, в которой из одного, двух или множества суждений по определенным логическим правилам выводится новое знание. Например: “Все металлы электропроводны. Медь — металл. Следовательно, медь — электропроводна”.

Рациональное познание, если оно осуществляется при соблюдении логических правил, в большинстве случаев дает нам достоверное знание. Это характерно для дедукции — движения знаний от общего к частному и для полной индукции, когда мы имеем возможность в исходных суждениях (посылках) исчерпать весь класс изучаемых объектов. Что же касается неполной индукции или аналогии (движения мысли примерно на одном уровне общности), то они могут дать не достоверное , а лишь вероятное знание.

В ходе познавательной деятельности человека очень важен момент превращения знаний в убеждения. Мы опираемся на те знания, которые получили подтверждение в наших практических делах. Можно сказать, что знания покоятся на убеждениях. Но поскольку невозможно познать все, постольку открывается поле деятельности для веры. В убеждении — вере — господствует субъективная уверенность человека в том, что не может быть аргументировано рациональным способом. Вот почему понятия веры и религиозной веры не совпадают полностью. Есть вера, основанная на знании, и есть вера в сверхъестественное, в божество, в приметы и т.п.